鄂爾多斯，這片古老而神奇的土地，自古以來(lái)便是多民族聚居的家園。時(shí)至今日，薩拉烏蘇遺址、烏蘭木倫遺址以史前人類(lèi)活動(dòng)的遺跡，訴說(shuō)著鄂爾多斯大地最早的文明曙光；朱開(kāi)溝遺址出土的青銅器，與阿魯柴登、桃紅巴拉、西溝畔等匈奴墓葬群的文物交相輝映，勾勒出青銅時(shí)代草原文明與農(nóng)耕文明在此碰撞融合的獨(dú)特圖景。歷史變遷中，文化碰撞與民族交融始終是鄂爾多斯最鮮明的特征。在中華民族發(fā)展史上，這片土地多次成為文明交流的“大通道”、民族互動(dòng)的“大舞臺(tái)”、文化融合的“大熔爐”：從商周時(shí)期北方族群的往來(lái)，到秦漢唐宋的疆域更迭，再到元明清諸朝的多元一體格局，鄂爾多斯始終以開(kāi)放包容的姿態(tài)，見(jiàn)證著各民族交往交流交融的歷史進(jìn)程。中華人民共和國(guó)成立后，生活在這里的各族人民守望相助、共同書(shū)寫(xiě)著民族團(tuán)結(jié)的華章。

一、歷史長(zhǎng)河 民族融合共發(fā)展

在歷史長(zhǎng)河中，民族融合一直是鄂爾多斯的顯著特征。在這里，秦直道見(jiàn)證了昭君出塞的和親之旅；十二連城演繹了隋煬帝與啟民可汗會(huì)盟故事，各民族共同歡聚，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流，為后世民族融合夯實(shí)基礎(chǔ)。

秦直道上昭君出塞。秦直道，這條始建于秦朝的古道，是秦漢時(shí)期中國(guó)最重要的軍事與交通要道之一。它從陜西淳化縣經(jīng)鄂爾多斯直達(dá)陰山山脈前的包頭市，全長(zhǎng)約700公里，鄂爾多斯境內(nèi)約300公里。當(dāng)年，王昭君出塞時(shí)，她懷抱琵琶踏上這條秦始皇為“游天下”而建的古代高速路，開(kāi)啟了她“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”的傳奇人生。

史載，王昭君出塞時(shí)“車(chē)騎千余輛”，經(jīng)直道抵漠北，沿途傳播絲帛技藝、推廣農(nóng)耕技術(shù)，印證了文人墨客評(píng)價(jià)秦直道為“民族團(tuán)結(jié)之道”，董必武稱(chēng)贊“昭君自有千秋在，胡漢和親識(shí)見(jiàn)高”的深刻內(nèi)涵。當(dāng)昭君所攜的秭歸桑麻種子在黃河兩岸生根結(jié)果，農(nóng)耕文明與游牧文明完成了跨越地理界限的生命嫁接。這一歷史事件不僅開(kāi)啟了漢匈兩族和平共處的新篇章，也使鄂爾多斯成為民族融合的重要見(jiàn)證地。

王昭君的女兒、女婿常到漢西河郡虎猛縣（今伊金霍洛旗紅慶河古城）與漢朝使者聯(lián)系。在這里，漢匈結(jié)束了一百多年的戰(zhàn)爭(zhēng)局面，代之以友好交往和經(jīng)濟(jì)文化交流，鄂爾多斯地區(qū)獲得數(shù)十年“邊城晏閉，牛馬布野，三世無(wú)犬吠之警，黎庶亡干戈之役”的安定局面。秦直道與昭君出塞的故事，展現(xiàn)了中華民族多元一體格局的早期形成與蓬勃發(fā)展。

隋煬帝與啟民可汗十二連城會(huì)盟。公元607年盛夏，隋煬帝楊廣的鑾駕沿著秦直道北上，最終停駐于勝州榆林城（今準(zhǔn)格爾旗十二連城）。這座由隋文帝開(kāi)皇七年（587年）在漢代沙南縣城廢址上重建的軍事要塞。它既是控扼黃河幾字彎的城池，又是隋朝北疆的軍事中樞，也是煬帝“慕秦皇漢武之事”的舞臺(tái)，更見(jiàn)證了中國(guó)歷史上規(guī)模宏大的胡漢會(huì)盟。

大業(yè)三年（公元607年）七月，隋煬帝在十二連城設(shè)立行宮，接待啟民可汗及其部落首領(lǐng)，雙方就邊疆治理、貿(mào)易往來(lái)等事宜進(jìn)行了深入交流。突厥啟民可汗率三千五百部眾穿山越嶺，在十二連城東南的夯土廣場(chǎng)行稽顙禮。煬帝賜予他鑲金路車(chē)、九旒旌旗與萬(wàn)段錦帛，使草原貴族“驚以為神”。宴會(huì)上，隋煬帝賦詩(shī)曰：“…… 呼韓頓顙至，屠耆接踵來(lái)。索辮擎膻肉，韋鞲獻(xiàn)酒杯。何如漢天子，空上單于臺(tái)。”這次會(huì)盟，突厥貴族首次接觸源自江南的“百戲”樂(lè)舞，煬帝特命制作融合了波斯捶揲工藝與中原鏨刻技法的銀質(zhì)馬鞍。參加宴會(huì)者，除啟民可汗所率突厥貴族頭領(lǐng)外，契丹、奚等部族的酋長(zhǎng)也悉數(shù)參加，出現(xiàn)了各民族和平相聚的盛況。

會(huì)盟期間，隋煬帝還舉行了盛大的閱兵儀式，展示了中原王朝的強(qiáng)大軍事力量。同時(shí)，他還鼓勵(lì)中原商人與突厥部落進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)，促進(jìn)了中原與草原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流。十二連城會(huì)盟不僅鞏固了隋朝的北部邊疆治理，也為中原與草原地區(qū)的文化交流提供了重要平臺(tái)。它展現(xiàn)了中華民族多元一體格局中不同民族之間的互動(dòng)與合作，為后世的民族融合夯實(shí)了基礎(chǔ)。

二、烽火歲月 全民團(tuán)結(jié)同抗戰(zhàn)

1937年7月7日，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，鄂爾多斯成為日寇爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略要地。面對(duì)日本侵略者的鐵蹄踐踏，鄂爾多斯各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，迅速凝聚成一股強(qiáng)大的抗日力量，共同抵御外敵，書(shū)寫(xiě)了可歌可泣的英雄篇章。

延安與草原安達(dá)的革命傳奇。“安達(dá)”，在蒙古語(yǔ)中意為“結(jié)義兄弟”，象征著深厚的友誼與信任。1935年，中國(guó)工農(nóng)紅軍到達(dá)陜北后，延安與鄂爾多斯草原結(jié)成了“安達(dá)”，中國(guó)工農(nóng)紅軍與草原各族人民攜手并肩、共同抵御來(lái)犯之?dāng)?。為了培養(yǎng)少數(shù)民族干部，爭(zhēng)取蒙古族、回族各階層人士參加抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，1941年9月18日，黨中央在延安建立了一所少數(shù)民族高等學(xué)府——民族學(xué)院。自那時(shí)起，內(nèi)蒙古的各族青年便一批批地被派到延安學(xué)習(xí)。許多鄂爾多斯的蒙古族青年也奔赴延安，后期加入抗日隊(duì)伍，成為中國(guó)革命的中堅(jiān)力量。

在延安，各民族青年接受了馬克思主義理論與革命思想的洗禮，回到草原后，又將這些思想傳播開(kāi)來(lái)，推動(dòng)了草原地區(qū)的革命。同時(shí)，延安也得到了草原人民的大力支持，許多物資通過(guò)秘密通道運(yùn)往延安，為革命事業(yè)提供了重要保障。延安與草原安達(dá)的故事，展現(xiàn)了中華民族在革命年代的團(tuán)結(jié)一心與共同奮斗。這種革命友誼不僅跨越了民族界限，也成為中華民族一家親的重要體現(xiàn)。

抗戰(zhàn)烽火與紅色堡壘的守望相助。在鄂爾多斯高原腹地，桃力民宛如一顆閃耀的紅星，雖地處偏遠(yuǎn)，卻似銅墻鐵壁，讓日本侵略者望而生畏。1938至1941年間，這里誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)蒙古地區(qū)創(chuàng)建的第一個(gè)抗日根據(jù)地——桃力民抗日根據(jù)地，開(kāi)啟了各族人民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的壯麗篇章。

1937年5月，中共少數(shù)民族工委蒙民部長(zhǎng)趙通儒，喬裝成貨郎“黃掌柜”帶著隨行萬(wàn)四奴走進(jìn)桃力民地區(qū)，開(kāi)啟早期工作。此后，王德勝、盛恩才等共產(chǎn)黨員接續(xù)而至，深入群眾，宣傳黨的抗日主張，播下紅色火種。1939年初，桃力民工委將木凱淖爾二十幾名黨員編為黨支部，桃力民第一個(gè)黨支部誕生，木凱淖爾農(nóng)民運(yùn)動(dòng)踏上黨領(lǐng)導(dǎo)的革命道路。

日寇占領(lǐng)黃河南岸灘地后，對(duì)伊克昭盟（今鄂爾多斯）侵略加劇，頻繁派飛機(jī)轟炸掃射。面對(duì)危機(jī)，中共地下黨組織在桃力民認(rèn)真貫徹統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，協(xié)助建立桃力民抗日自衛(wèi)軍。1938年2月26日，在李衡等地下黨員帶領(lǐng)的游擊軍政工隊(duì)協(xié)助下，孟文仲率國(guó)民軍騎三旅一個(gè)團(tuán)抵達(dá)桃力民與自衛(wèi)軍匯聚，形成抗日武裝合力。此后，抗日自衛(wèi)軍與愛(ài)國(guó)友軍密切配合，接連取得三次勝戰(zhàn)。1939年冬，新三師前線部隊(duì)參與冬季攻勢(shì)作戰(zhàn)，戰(zhàn)果頗豐，有效抵御了日偽軍的侵?jǐn)_，保衛(wèi)了根據(jù)地人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，也彰顯了黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日武裝力量的強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。

在黨中央和毛澤東的指引下，綏蒙工委、桃力民工委等堅(jiān)決執(zhí)行黨在國(guó)民黨領(lǐng)域的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，積極支持抗日救國(guó)工作。1936年5月，彭德懷率紅軍西征收復(fù)陜西定邊縣和寧夏鹽池縣后，政治部主任劉曉提出處理鹽池問(wèn)題要站在蒙古族人民立場(chǎng)上，保護(hù)其利益，決定將鹽池歸還鄂托克旗。此舉措深得民心，在蒙古族同胞中引起強(qiáng)烈反響，使他們認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨與國(guó)民黨的本質(zhì)區(qū)別，看到共產(chǎn)黨對(duì)待少數(shù)民族的誠(chéng)意，“共產(chǎn)黨辦事公道”“共產(chǎn)黨真正保護(hù)蒙古族利益”的美譽(yù)傳遍草原，極大地促進(jìn)了蒙漢團(tuán)結(jié)，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)凝聚了強(qiáng)大合力。

隨著抗日民族統(tǒng)一陣線的提出，黨的少數(shù)民族工作，特別是對(duì)蒙古族的工作逐步加強(qiáng)，少數(shù)民族干部培養(yǎng)提到了重要議事日程。早在延安民族學(xué)院成立之前，黨中央就曾指示綏蒙工委以及其后的綏遠(yuǎn)省委，要他們分期分批把蒙古族青年輸送到延安培養(yǎng)。自那時(shí)起，一批又一批內(nèi)蒙古青年被送往延安，桃力民抗日根據(jù)地便是這條革命之路上的一個(gè)重要中轉(zhuǎn)站。

桃力民抗日根據(jù)地，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民緊密團(tuán)結(jié)，以無(wú)畏勇氣和頑強(qiáng)意志，抵御外敵，成為保衛(wèi)家鄉(xiāng)、保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)延安的紅色屏障。時(shí)至今日，那段烽火歲月雖已遠(yuǎn)去，但桃力民人民在黨的引領(lǐng)下，傳承紅色基因，續(xù)寫(xiě)著新時(shí)代的華章。

三、守望相助 萬(wàn)眾共筑中國(guó)夢(mèng)

在社會(huì)主義革命建設(shè)時(shí)期，鄂爾多斯與各地群眾結(jié)下深厚友誼。三千孤兒被送往內(nèi)蒙古，鄂爾多斯草原母親們用博大胸懷接納他們，成為民族交融象征。千余名南京知青奔赴鄂爾多斯草原插隊(duì)落戶(hù)，書(shū)寫(xiě)民族交往交流交融佳話。新時(shí)代，各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展，共繪鄂爾多斯民族團(tuán)結(jié)共同富裕典范。

三千孤兒與草原母親的民族大愛(ài)。20世紀(jì)60年代初，由于自然災(zāi)害原因，上海等南方出現(xiàn)了大量孤兒。在黨和國(guó)家安排下，三千多名孤兒被送往內(nèi)蒙古，其中部分被安置在鄂爾多斯草原。草原母親們用博大的胸懷接納了這些孩子，將他們撫養(yǎng)成人。他們不僅融入了草原文化，也成為了民族交融的象征。

1960年，來(lái)自上海的孤兒杜新華隨“運(yùn)孤專(zhuān)列”抵達(dá)內(nèi)蒙古，被鄂托克旗一對(duì)蒙古族夫婦收養(yǎng)。養(yǎng)父母雖生活清貧，卻將家中最好的食物留給他，甚至賣(mài)掉家中唯一的馬匹為他添置衣物。杜新華在草原學(xué)會(huì)了蒙古語(yǔ)和放牧，成年后成為基層干部，扎根鄂爾多斯40余年，為農(nóng)牧民排憂(yōu)解難。2024年，70歲的他通過(guò)公安部門(mén)“團(tuán)圓行動(dòng)”找到上海親人，跨越66年的血緣重逢讓草原與江南再續(xù)親情。

楊寶寶也曾是上海市“育嬰堂”的一名孤兒，現(xiàn)如今是達(dá)拉特旗的一名牧民?！皠e人都說(shuō)沒(méi)有我媽?zhuān)以缇退懒恕！彼讜r(shí)患有肺結(jié)核，在5歲之前甚至都無(wú)法站立?！拔覌尀榻o我治病，多方打聽(tīng)治療法子。每天晚上她都會(huì)用溫暖的手給我按摩?！睏顚殞毢退暮门笥烟m七十六從上海到草原一路為伴，交情很深。蘭七十六說(shuō)：“我聽(tīng)不懂上海話?！钡蜅顚殞毝寄苷f(shuō)一口地道的內(nèi)蒙古西部方言，“感謝我的妻子，感謝我的養(yǎng)父母，感謝中國(guó)共產(chǎn)黨?！?/p>

六十余載歲月流轉(zhuǎn)，鄂爾多斯以“國(guó)家的孩子”為紐帶，將草原額吉的慈愛(ài)與江南血脈的堅(jiān)韌融為一體。鄂爾多斯用行動(dòng)證明：荒漠雖蒼茫，人心可育綠洲。這段歷史不僅是中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的鮮活注腳，更是人類(lèi)文明史上“生命至上”的永恒豐碑。

南京知青與草原牧人的情深意重。20世紀(jì)60年代末至70年代初，千余名南京知青響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，奔赴鄂爾多斯草原插隊(duì)落戶(hù)。在草原上，他們與當(dāng)?shù)啬撩裢?、同住、同勞?dòng)，學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)，參與牧業(yè)生產(chǎn)，融入草原生活。同時(shí)，他們也帶來(lái)了先進(jìn)的文化和技術(shù)，幫助牧民改善生活條件。許多南京知青與蒙古族青年結(jié)為摯友，結(jié)成“安達(dá)”，甚至結(jié)為伉儷。他們?cè)诓菰瞎餐?jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，書(shū)寫(xiě)了一段鄂爾多斯的民族交往交流交融佳話。

1947年出生的王強(qiáng)就是其中一員。他來(lái)到鄂爾多斯后被分配到鄂托克旗阿爾巴斯公社呼吉勒?qǐng)D大隊(duì)。王強(qiáng)最初在知青點(diǎn)勞動(dòng)，后來(lái)主動(dòng)提出到牧民家中放羊，艱苦的插隊(duì)生活磨礪了王強(qiáng)堅(jiān)毅的性格，更讓他感受到牧民的淳樸和善良，也堅(jiān)定了他一輩子扎根草原的決心。王強(qiáng)利用自己學(xué)過(guò)6年英語(yǔ)的基礎(chǔ)，用3個(gè)月時(shí)間就學(xué)會(huì)了蒙古語(yǔ)；又用1年時(shí)間自學(xué)了蒙文書(shū)寫(xiě)。他與蒙古族姑娘巴圖那順在1971年結(jié)為連理，育有3子并收養(yǎng)1名孤兒，成為草原上蒙漢融合的典范。如今，古稀之年的王強(qiáng)不僅僅是善講民族團(tuán)結(jié)故事的榜樣力量，還化身為“醫(yī)療橋梁”，多次協(xié)調(diào)南京醫(yī)療資源，幫助牧民烏某某、烏蘭巴特爾轉(zhuǎn)院治療，甚至在疫情期間遠(yuǎn)程安排床位，挽救生命。2024年，他榮獲全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范個(gè)人。

南京知青與草原村排更成為2024 年的一段交融佳話?！豆饷魅?qǐng)?bào)》稱(chēng)草原村排是內(nèi)蒙古新“三寶”之一，用南京知青陸天蘭、潘珍珍的話說(shuō)，半個(gè)多世紀(jì)前，一群南京知青的到來(lái)，讓排球運(yùn)動(dòng)在鄂爾多斯扎下了根。鄂托克前旗昂素鎮(zhèn)明蓋嘎查老支書(shū)朝格吉勒與南京知青吳簡(jiǎn)嬰親如姐弟，朝格吉勒逢人就說(shuō)，“翻滾救球、揮臂扣殺…… 她們一個(gè)動(dòng)作一個(gè)動(dòng)作地糾正，簡(jiǎn)嬰姐總夸我‘靈得很’！”吳簡(jiǎn)嬰笑盈盈地告訴《光明日?qǐng)?bào)》記者，“草原人和排球那可真是一見(jiàn)鐘情，不少人干完活兒就招呼著打會(huì)兒球，成習(xí)慣了?！碑?dāng)年，千余名南京知青中就有二百多人當(dāng)老師，課間和體育課播撒下的排球種子，今天成為草原牧人一邊勞動(dòng)、一邊健身的重要載體。排球在鄂爾多斯和南京成為實(shí)實(shí)在在兩地交往交流交融的“金球”。

王強(qiáng)、陸天蘭、潘珍珍、吳簡(jiǎn)嬰等知青的故事。被寫(xiě)入《南京知青在草原》研究課題，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)教材。這段用青春書(shū)寫(xiě)的“南京—— 鄂爾多斯雙城記”，將江南的細(xì)膩與草原的豪邁熔鑄成特殊的時(shí)代印記。如今，這些知青雖然大部分已經(jīng)離開(kāi)草原多年，但他們與草原人民的情誼依然深厚。每年，許多知青都會(huì)重返“第二故鄉(xiāng)”，看望當(dāng)年的“安達(dá)”與牧民朋友，重溫那段難忘的青春歲月。他們用青春與堅(jiān)守證明：無(wú)論是扎根草原的“新牧民”，還是回城的“使者”，南京知青始終是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的踐行者，體現(xiàn)了中華民族多元一體格局在時(shí)代發(fā)展中的生動(dòng)實(shí)踐。

脫貧攻堅(jiān)的鄂爾多斯團(tuán)結(jié)樂(lè)章。在鄂爾多斯這片廣袤的土地上，有一位名叫斯仁塔日娃的蒙古族老黨員，他用誠(chéng)信和堅(jiān)韌書(shū)寫(xiě)了一段民族團(tuán)結(jié)的脫貧故事，2018年入選“內(nèi)蒙古好人榜”。

2012年，斯仁塔日娃的家庭遭遇變故，一夜之間陷入貧困。在國(guó)家扶貧政策的支持下，斯仁塔日娃獲得了5000元幫扶資金和3萬(wàn)元蓋羊棚的資助。他用這些資金重新發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，鄰居們也紛紛伸出援手，借給他母羊。斯仁塔日娃和老伴起早貪黑辛勤勞作，種植了大量飼草，擴(kuò)大了養(yǎng)殖規(guī)模。經(jīng)過(guò)3年的努力，他不僅還清了所有幫助他的牲畜，還實(shí)現(xiàn)了年收入20多萬(wàn)元，成功脫貧。

2016年，斯仁塔日娃兌現(xiàn)承諾，將5000元幫扶資金歸還清后。他由受助者變身為幫扶者——幫助其他貧困戶(hù)脫貧致富。他將50只母羊無(wú)償借給貧困戶(hù)，并主動(dòng)申請(qǐng)幫扶因生意失敗陷入困境的黃文祥，為他提供農(nóng)機(jī)具、借錢(qián)給他且不收利息，并制定了詳細(xì)的脫貧計(jì)劃。

在斯仁塔日娃的影響下，當(dāng)?shù)匦纬闪恕叭巳私栽笧?、人人皆可為、人人皆能為”的扶貧格局。他的事跡在牧區(qū)間傳頌，激勵(lì)著更多人加入到扶貧助困的行列中來(lái)。他用自己的行動(dòng)詮釋了誠(chéng)信和民族團(tuán)結(jié)的力量，成為了鄂爾多斯地區(qū)精準(zhǔn)扶貧和民族團(tuán)結(jié)的生動(dòng)典范。

在這片古老而年輕的鄂爾多斯草原上，漢族與蒙古族人民攜手前行，共同書(shū)寫(xiě)著脫貧致富、全面建成小康社會(huì)的壯麗篇章，讓民族團(tuán)結(jié)之花在鄂爾多斯大地綻放得更加絢爛。

共同富裕的鄂爾多斯實(shí)踐。在新時(shí)代，鄂爾多斯積極探索各族人民群眾共同富裕的實(shí)踐路徑。全市推行的“三統(tǒng)”共富模式成效顯著：農(nóng)業(yè)區(qū)實(shí)施“統(tǒng)種共富”，白泥井鎮(zhèn)侯家營(yíng)子村官牛犋社拓展“黨小組+社管會(huì)”“村集體+合作社”“合作社+農(nóng)戶(hù)”等經(jīng)營(yíng)模式，2023 年人均分紅達(dá)18500元；牧業(yè)區(qū)推廣“統(tǒng)養(yǎng)共富”，實(shí)現(xiàn)規(guī)?；B(yǎng)殖；工業(yè)區(qū)發(fā)展“統(tǒng)產(chǎn)共富”，烏審旗鴻圖實(shí)業(yè)等6家“村投公司”帶動(dòng)幾個(gè)嘎查分紅8萬(wàn)元以上?？鐓^(qū)域“飛地經(jīng)濟(jì)”打破發(fā)展壁壘，鄂托克前旗儲(chǔ)煤棚項(xiàng)目“西煤東運(yùn)”“北煤南運(yùn)”使芒哈圖嘎查集體經(jīng)濟(jì)收入從24萬(wàn)元躍升至百萬(wàn)元。

鄂爾多斯還大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，現(xiàn)代物流、現(xiàn)代金融、信息服務(wù)等生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)和醫(yī)療健康、養(yǎng)老托育、文化體育等生活性服務(wù)業(yè)繁榮發(fā)展，15分鐘商貿(mào)便民圈形成，消費(fèi)數(shù)字化升級(jí)初見(jiàn)成效。社會(huì)保障標(biāo)準(zhǔn)持續(xù)提升，城鄉(xiāng)人居環(huán)境顯著改善，生活垃圾處理體系全覆蓋，污水集中處理設(shè)施不斷完善，空氣質(zhì)量?jī)?yōu)良天數(shù)比例逐年提高，人民群眾的獲得感、幸福感和安全感不斷增強(qiáng)。

鄂爾多斯用20年時(shí)間，以“資源稟賦重塑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、制度創(chuàng)新激活集體動(dòng)能、民生升級(jí)筑牢共享根基”的三維實(shí)踐，為資源型城市轉(zhuǎn)型提供了可復(fù)制的中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展方案。

四、結(jié)語(yǔ)

從昭君出塞時(shí)的琵琶聲聲，到知青下鄉(xiāng)時(shí)的書(shū)聲瑯瑯；從隋煬帝會(huì)盟的政治智慧，到脫貧攻堅(jiān)的民族團(tuán)結(jié)典范，鄂爾多斯始終是建設(shè)中華民族共同體的鮮活樣本。這里的故事啟示我們：多元不是離心力而是向心力，差異不是溝壑而是階梯。新時(shí)代的鄂爾多斯正在譜寫(xiě)新的文明篇章——這不是簡(jiǎn)單的文化疊加，而是五千年文明積淀出的“各美其美，美美與共”東方智慧，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下各民族共同書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)代化方案。在鄂爾多斯這片土地上，中華民族共同體正以更具創(chuàng)新性的形態(tài)，向著人類(lèi)命運(yùn)共同體的星辰大海揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，二百多萬(wàn)鄂爾多斯人堅(jiān)信，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，始終堅(jiān)持鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線，鄂爾多斯一定會(huì)建成“全方位建設(shè)模范自治區(qū)標(biāo)桿地、鑄牢中華民族共同體意識(shí)示范地、民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)引領(lǐng)地、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步幸福暖城”。