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松山區(qū)：松山文脈照古今

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發(fā)布日期：2025-09-18 09:44　

松山城區(qū)一景。松山區(qū)融媒體中心供圖

泥土記得所有故事。

赤峰市松山區(qū)的厚土之下，夏家店先民的陶鬲熬煮著歲月，缸瓦窯的窯火映紅了遼代的天空。而今，遼瓷手工坊的拉坯機正在嗡嗡作響，像在回應(yīng)那些古老的顫動。

古韻青銅??共墟疊韻

塵埃沉降，歲月封緘。地層，是時間最忠實的守墓人，它用最嚴(yán)苛的秩序——“疊壓”與“打破”，為散落的時光碎片標(biāo)定坐標(biāo)。一把手鏟叩問松山區(qū)這片文明沃土的考古人，沿著地層這天然的“年輪”，剖析出文明演進的肌理。

在赤峰博物館“古韻青銅”展廳，地層剖面展示墻將夏家店下層文化、夏家店上層文化的疊壓關(guān)系以及標(biāo)志性的文物清晰地呈現(xiàn)出來。

“一個遺址命名兩個考古學(xué)文化，這在中國考古學(xué)百年歷史上是極為罕見的。這兩種考古學(xué)文化的發(fā)現(xiàn)是東北地區(qū)夏商周時期考古的重要收獲，為研究東北西部乃至燕山地區(qū)的考古學(xué)文化格局及其與以中原地區(qū)為核心的夏、商、周王朝的關(guān)系，乃至東北亞地區(qū)夏商周時期的歷史格局、人群遷徙融合等一系列重要問題提供了關(guān)鍵材料。”中華文明探源工程首席專家王巍在夏家店下層文化和夏家店上層文化命名60周年文選中這樣寫道，可見夏家店遺址群地位非凡。

夏家店遺址群分布在英金河北岸、赤峰市松山區(qū)夏家店鄉(xiāng)三家村夏家店自然村北的山崗上，遺址面積近14萬平方米。

何等壯闊！這綿延鋪展的古老文明基址，是曾容納萬千足跡、承載文明交匯的古老舞臺。

《赤峰藥王廟、夏家店遺址試掘報告》中提到，夏家店下層文化的部分遺物，與黃河流域青銅時代較早的遺址例如鄭州二里崗遺址作比較，面貌相似；另一些遺物，則有龍山文化的特征。

中國歷史研究院副院長、研究員劉國祥曾在第三屆中國邊疆考古論壇上指出，“同一時期，夏家店下層文化與中原地區(qū)的二里頭文化、西北地區(qū)的石峁文化等都有密切交流互動，并對商文化產(chǎn)生重要影響?！?/p>

夏家店下層文化是遼西地區(qū)繼紅山文化之后的又一個高峰，已跨入方國文明。這一時期人口劇增，聚落、經(jīng)濟與社會發(fā)展水平達(dá)到了空前的高度。

松山區(qū)文物保護中心副研究館員婁海鋒曾參與過三座店石城遺址的發(fā)掘。那是2005-2006年為配合赤峰市三座店水利樞紐工程建設(shè)而進行的搶救性發(fā)掘，發(fā)掘面積近1萬平方米。

這是迄今為止，在夏家店下層文化分布范圍內(nèi)，唯一一處經(jīng)過全面發(fā)掘，又保存完整、布局清晰的石城遺址。

“雖然之前已經(jīng)猜測我負(fù)責(zé)清理的探方會是‘馬面’，但當(dāng)它完全展現(xiàn)在眼前時，還是會覺得無比震撼、無比壯觀！”婁海鋒說。

三座店石城遺址主要分布在山頂及南坡，由大小兩座并列的石城組成，大城在西，小城在東。清理的遺跡有石砌的圓形地面建筑基址、半圓形建筑基址、窖坑以及石墻、積石臺和零星墓葬。以氣勢雄偉的城墻及其星列的馬面遺跡最為壯觀。

遺址中還發(fā)現(xiàn)兩枚刻有類似文字符號的陶片，每片一個字符，作上下結(jié)構(gòu)，具有典型的表意特征。在夏家店下層文化時期存在如此成熟的文字類符號，無疑是一個重大的發(fā)現(xiàn)。

瓷窯薪火??釉彩如波

歷史的長河奔涌，在時光的淬煉中，遼代文化在赤峰大地上肇啟至繁盛。

“遼代文化豐富和發(fā)展了中華文化，是中華民族共同體形成的見證者和參與者。”內(nèi)蒙古社會科學(xué)院研究員、北疆文化研究中心主任康建國說。

遼瓷是遼代文化的重要載體。

在赤峰博物館“契丹華韻”展廳，三彩鴛鴦壺成為人們視覺的焦點。

只見一只鴛鴦羽翼豐滿，浮雕的羽毛層疊隆起，腹下蓮葉承托，宛若游弋荷塘，靈動自然，黃、綠、白三色釉彩如春波流轉(zhuǎn)，交融幻化。

如此精美的遼三彩，產(chǎn)自何處？

記者一行驅(qū)車來到缸瓦窯遺址，只見一片綠意蔥蘢，地上偶有散落的瓷片。若將視野提升至高空，便會清晰地看到，缸瓦窯周圍南有烏臺圖河，村中有古井，南側(cè)山中貯藏有大量的矸子礦（瓷土礦），北側(cè)有豐富的釉土，山上林木茂密，長松郁然，為窯火的燃燒提供了不可或缺的自然材料。

缸瓦窯遺址為遼、金、元代在北方草原地區(qū)所設(shè)的官窯和民窯并存的制瓷場遺址，燒造歷史長達(dá)400余年。遺址內(nèi)分布著大量的馬蹄形窯和一座龍窯，各種產(chǎn)品分窯燒造。婁海鋒指點方位介紹說：“河床對面的南山腳下就是一座北方罕見的龍窯，殘長20余米?！?/p>

龍窯，依山坡而建，形似臥龍，是我國南方的傳統(tǒng)爐窯形式。龍窯非常適合大規(guī)模的生產(chǎn)，長長的龍窯內(nèi)產(chǎn)品大小相疊，一次可以裝燒幾千件，使產(chǎn)品源源不斷地輸出。

遼時有著名的“五京七窯”，其中，缸瓦窯的規(guī)模最大。

“離窯址10余公里處的松山州城，為遼代商賈會沖地?！眾浜ｄh的話為我們勾勒了這樣的盛景：寬闊街市，店鋪林立，來自草原、中原乃至更遠(yuǎn)地方的客商操著不同口音在此洽談交易，滿載貨物的車隊與駝隊川流不息。

缸瓦窯所燒瓷器品種較多，所燒器物有白瓷、白地黑花、三彩及黑釉、綠釉、黃釉等單色瓷器和陶器，以白瓷為主。多元文化的交往交流交融在缸瓦窯的瓷器上有鮮明的體現(xiàn)。

魯迅美術(shù)學(xué)院教授陳仲琛認(rèn)為遼瓷的生產(chǎn)受到中原文化的影響主要表現(xiàn)在遼白瓷上。他在《獨有千秋的遼瓷藝術(shù)》一文中說：“器物的造型形式、裝飾紋飾樣式等都是契丹人對中原文化的吸收、移植、沿襲、效仿和向慕?！?/p>

“從缸瓦窯三彩印花器的紋飾可以看出當(dāng)時的社會風(fēng)尚，蓮花紋和摩羯的形象體現(xiàn)出遼晚期對佛教的崇尚?！眱?nèi)蒙古博物院研究館員蘇東說，“三彩高座盤上的胡人馴獅圖案反映了中西方的文化交流?！?/p>

北疆瑰華??匠心傳韻

缸瓦窯的爐火雖熄，但遼瓷的匠心仍在延續(xù)。

走進袁玉虎的遼瓷手工坊，一件件古樸、典雅、明艷的遼瓷作品呈現(xiàn)在記者眼前。雞冠壺、皮囊壺、摩羯壺、鴛鴦壺、三彩盤、剔刻花梅瓶、剔刻花罐……博物館里陳列的遼瓷經(jīng)典，在這里重現(xiàn)生機。

遼瓷，是中國瓷器歷史上唯一一個以少數(shù)民族政權(quán)命名的瓷器種類，以其特有的藝術(shù)風(fēng)格傲立在世人面前，被譽為“中國陶瓷史上的一枝奇葩”。但隨著歷史的演變，遼瓷技藝曾斷代長達(dá)數(shù)百年。

“咱們北疆大地孕育出的遼瓷技藝，它是承載著多元文化交融的獨特印記，我有責(zé)任有義務(wù)把它傳承下去。”出生于制陶世家的袁玉虎大學(xué)畢業(yè)后選擇了回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，他潛心研究遼瓷復(fù)原與創(chuàng)新，曾走訪當(dāng)?shù)?0多處礦脈采集原料，歷經(jīng)千次試驗，終于破解遼瓷“高溫?zé)ァ⒌蜏責(zé)浴钡募夹g(shù)密碼。

從業(yè)20余年的袁玉虎如今是赤峰市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工制瓷技藝代表性傳承人，他在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)制作技藝的同時，還注重將“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”相結(jié)合，使產(chǎn)品更符合現(xiàn)代人的審美和使用需求。他累計創(chuàng)作出了2000余件遼瓷作品，多次在全國陶藝大展、美術(shù)大展上展出和獲獎，并被一些機構(gòu)收藏。

為了讓越來越多的人關(guān)注遼瓷制作這一傳統(tǒng)技藝，在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒?，袁玉虎在松山區(qū)（域內(nèi)）建立了2處遼瓷復(fù)燒基地、4家體驗基地，由松山區(qū)文化旅游體育局認(rèn)定為“松山區(qū)非遺研學(xué)體驗基地”。

不只是遼瓷制作技藝傳承碩果累累，松山區(qū)在非遺系統(tǒng)性保護和跨越性傳承上，更有一套系統(tǒng)的“組合拳”。

“組織開展‘非遺進校園’活動，推動非遺代表性項目從體驗活動到開設(shè)特色課堂，直至進入高校成為專業(yè)課程，實現(xiàn)從‘非遺進校園’到‘非遺住校園’的跨越；組織開展‘非遺進社區(qū)’活動，從舉辦非遺知識講座、義診、技藝展示、體驗活動，到在社區(qū)開設(shè)傳習(xí)班，并為困難群體提供靈活就業(yè)機會，實現(xiàn)了從‘非遺進社區(qū)’到‘非遺在社區(qū)’的跨越；組織開展‘非遺進景區(qū)’活動，將非遺宣傳、展示、展銷融入旅游體驗，實現(xiàn)了從‘非遺進景區(qū)’到‘非遺駐景區(qū)’的跨越?！彼缮絽^(qū)非遺中心主任苗立新向記者細(xì)致講述了松山區(qū)完善非遺保護“三級體系”，實現(xiàn)非遺傳承“三個跨越”，促進非遺系統(tǒng)性保護的做法和經(jīng)驗。

截至目前，松山區(qū)共有非遺代表性項目62個，其中自治區(qū)級非遺代表性項目2個、市級非遺代表性項目11個。且看，松山大地文脈奔涌，正以非遺之筆飽蘸北疆風(fēng)骨，在新時代的長卷上潑墨揮毫！



信息來源：內(nèi)蒙古日報


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